远在唐代，藏族人民中就产生过著名的善射者，如嫩杰岑能用箭射断鹞鹰的腰部，具挂东坚能将箭射至3倍目力所及之地。目前所发现的敦煌壁画和其他寺院的壁画中，都有反映藏族男子射箭的作品。
在藏族地区民间，这项运动也十分普及。时至今日，部分地区仍保留着这一传统活动。
西藏工布地区包括现今行政区划的林芝县、米林县、工布江达县一带,这里山高水急,林木苍翠。山民们酷爱射箭，无论什么传统节日，都有射箭比赛。比赛时，射手在场中比赛射箭，歌手和观众在场边歌舞助兴，这成为工布地区一道精彩的民俗风景。
工布人的箭很特别，箭头是铁镞，箭尾是鹰翎，做弓的竹子都来自墨脱，具有强劲的韧性。而比赛用的箭多为响箭。射箭比赛时一定要唱歌，歌者都是各村寨出色的歌手，他们穿着节日的盛装，男右女左，排列在靶场两侧，轮到本村箭手比赛时，他们齐声唱起箭歌，并伴以强劲的工布舞蹈，助威鼓劲，把节日气氛和竞赛情绪推向高潮。
藏族马术
藏族传统马术的形成时间我们无从考证，当人对马有了生活上需求时应该就有了马术。在具有原始宗教色彩的马文化驱使下，藏族对马有超越生活的需求，所以藏族养马、驾驭马的能力都在不断提高，骑马的技术也在成熟，此时简单的应用马的技能我们可以理解为马术，但是不能看成运动。我们已经证实了史前时期是西藏马文化的始发期，马作为祭奠品、随葬品，藏族对马进行养育和宰杀，就要熟悉马的习性。从考古发现的马掌证明，此时的人们已经开始保护和爱护马了，说明人们也有了骑马远足和骑快马的习惯。马已普遍存在人们的生活中，骑马的技术自然就要求熟练度，马术运动也就顺理成章的呈现出来。笔者认为这就是藏族原始的马术运动。它有形但无章无法，人们也并不理解马术运动能给人的身心带来什么，而只是为了生活和信念不自觉形成的马上技能。
西藏传统马术运动的形成是人与马的结合自然形成的。马是藏族人们生活的必需品，史前宗教祭祀活动则利用马成为祭祀品，两者结合使得人们要了解和饲养马，所以二者只是推进传统马术运动形成的加速剂，而马文化形成开端并没有形成马术运动。
格萨尔王（公元1038-1119年）传说是神子推巴噶瓦的化身，一生戎马，扬善抑恶，弘扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为自豪的旷世英雄。《格萨尔赛马称王》记述：格萨尔在叔父超同的迫害中成长起来，他13岁时岭国举行盛大赛马会，按比赛名次来决定岭国国王，格萨尔在赛马中夺得第一名，按岭国规定当了岭国国王并娶了美丽的心上人珠牡为妻。在《格萨尔霍岭大战》中有这样一幅描述岭国操马练兵的情景：“在这玛底雅达塘茂滩，英雄济济如繁星，旗幡飘飘如彩虹，骏马腾起似旋风，一声长嘶破碧空，宝刀犀利寒光闪，拔剑持刀想冲锋，勇士射手雄赳赳，弓满弩张箭欲飞。”《格萨尔史诗》中许多双方将领的寄魂物是马，人们在出门时，或路过纳则时，无论骑马坐车都要抛撒“龙达”，意为一帆风顺，享通运气，由此可见马代表顺利、飞跃和升腾。在著名长篇史诗《格萨尔王传》中对于骑射更精彩的描写道：“格萨尔王骑着赤色马来到草原，牧民为他立了九只绵羊、九只山羊、九层铠甲、九个铜锅、九个鞍木，格萨尔王从九万利箭当中抽出一支，箭射出，闪电般的红黄火焰遮天盖地，如同燃烧的羽毛般，射到沙滩，中了靶子，声震天地。”这些都是对英雄精湛的骑术、射术、力量的美化和敬仰。
除了以上这些和奥运项目相关的，还有民族传承下来的体育项目表现出原始的粗犷和质朴。其中射箭、射碧秀、骑马点火枪、达久（赛马）、马术、赛牦牛、加哲（角力）、“大象”拔河、朵加（抱石头）、俄尔多、锅庄、吉韧、密芒（藏棋）和吉布杰曾等体育活动都是藏民族世代相传的代表性项目。返回搜狐，查看更多